للشرطیه.

و اورد علی هذا الاستدلال: ان المعتبر عدم وقوع شی ء من اجزاء الصلاه بدون الطهاره و أما اشتراط عدم تخلل الحدث فی الاثناء فممنوع.

و اجیب: بأن الصلاه لیست عباره عن تلک الأجزاء بالخصوص بل عباره عن الاجزاء و ما بینها من الاکوان و یدل علیه قوله علیه السلام تحلیلها التسلیم و تحریمها التکبیر.

و أما النصوص فمنها ما رواه أبو الصباح الکنانی عن أبی عبد اللّه علیه السلام

______________________________

(1) نفس المصدر الحدیث: 11.

(2) الحدائق ج 9 ص: 2 و 3.

مبانی منهاج الصالحین، ج 5، ص: 5

…

______________________________

قال: سألته عن الرجل یخفق و هو فی الصلاه؟ فقال: ان کان لا یحفظ حدثا منه ان کان فعلیه الوضوء و اعاده الصلاه و ان کان یستیقن أنه لم یحدث فلیس علیه وضوء و لا اعاده «1».

و منها: ما رواه علی بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام قال:

سألته عن الرجل یکون فی الصلاه فیعلم أن ریحا قد خرجت فلا یجد ریحها و لا یسمع صوتها قال: یعید الوضوء و الصلاه و لا یعتد بشی ء مما صلی اذا علم ذلک یقینا «2».

و منها: ما رواه عمار بن موسی عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: سئل عن الرجل یکون فی صلاته فیخرج منه حب القرع کیف یصنع؟ قال: ان کان خرج نظیفا من العذره فلیس علیه شی ء و لم ینقض وضوئه و ان خرج متلطخا بالعذره فعلیه أن یعید الوضوء و ان کان فی صلاته قطع الصلاه و أعاد الوضوء و الصلاه «3».

و فی قبال هذه الطائفه طائفه اخری تعارضها منها: ما رواه الفضیل بن یسار قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام أکون فی الصلاه فاجد غمزا فی بطنی أو أذی